大正新修大藏经数位版, No. 1 入真言门住如实见讲演法花略仪

大正新修大藏经数位版, No. 1 入真言门住如实见讲演法花略仪 Electronic Version by CBETA 入真言门住如实见讲演法花略仪卷上行者登高座先入法花三昧。分明观想心莲之義。心莲名为无量義处。处者一心。言一心者。即是八葉。如是八葉。名如妙法宫。八印法身之宫殿故。其中胎身。名为摩诃毘卢遮那遍一切处。东葉名为菩提心義处。宝幢如来示其实相。南葉名为福德義处。花开敷佛。即其实相。西葉名为智慧義处。无量寿佛是其实相。北方名为方便義处天鼓音佛是其实相。巽葉名为菩提心行处。普贤菩萨为其实相。坤葉名为福德行处。文殊师利为其实相。漧葉名为智慧行处弥勒菩萨为其实相。艮葉名为方便行处。观世音菩萨为其实相。此九尊各放大光明。遍照十方。四佛标果。四行标因。中胎身标非因非果。名为中道義处。首戴宝冠。自标非果。亦现五佛。即标非因。自观一心。见九法身。是名见心之实相。皆于月轮历然见之。复高座上有八葉莲花。皓皓如珂雪周迊具有八种善知识。所谓八印行者。自身坐中胎。身放光明。遍照十方无量世界。一切海会遍满光中。演说妙法。凡有心者。无不开中心之实相也。是名行者住如实见。入楞伽第四云。云何住如实见。谓入自心。见诸法故。即此相也散花已毕从三昧起。即与大众。诵般若心经廣福冥显。次即至心陈说讲法缘起。然後普礼心城光中一切圣众。颂曰皈命本觉心法身常住妙法心莲台本来莊严三身德三十七尊住心城普门尘数诸三昧远離因果法然具无边德海本圆满还我顶礼心诸佛次劝请颂曰至心劝请释迦尊开敷心莲具八葉三十七尊遍虚空本来常住灵鹫山恒说无上八印法灵山界会佛菩萨舍利弗等诸内证多闻持国十罗刹胎脏金刚传教者南嶽天台六祖等同共降临内道场唯愿证成法花经哀愍加护无妨难助我报恩结缘会世世生生令久住四恩法界成正觉明曰唵弱吽引鑁斛唵缚曰啰二合罗惹弱次忏悔颂曰至心忏悔无量罪我及无馀诸有情无明愚暗闭满月于是圆明心月轮妄点三毒及无明流转三界自受苦今对八印皆发露愿速超越三妄执自他同入金刚界明曰唵秫他引秫他引次受戒颂曰我等至心受三皈大日如来为戒师我依身密如来部我依口密莲花部我依意密金刚部归三宝竟住平等无诸戏论修三密唯愿大日阿阇黎授我三世无碍戒自性修行四重禁不捨三宝菩提心顿具淸净一实戒周遍法界证大觉转妙法轮利群生明曰唵三摩耶萨怛梵二合次发愿颂曰众生无边誓愿度福智无边誓愿集法门无边誓愿觉如来无边誓愿仕佛道无上誓愿成过去恩处共成佛现世恩处增福寿善恶知识及冤亲信谤见闻随喜者因我所修功德力同乘安稳法印车我是中台遊四方直至金刚内道场明曰唵一冒地质多二母恒波二合娜夜𣧹三无量義经德行品将释此经。即有二意。一显教。二秘密。若用显教释。可准大师註释之意。今依秘密真言门判释斯大乘经且有三门。第一明大意。第二释题名。第三入文分节。第一明大意者。夫秘藏幽远。无人能到。二乘无分。十住绝迹。是以昔日穷子。觅衣食于北里。今日真子雨天厨于南门。见色闻香。自然饱足。岂须经国邑。以佣力乎。得法果与如来等。谁有宿草庵以自劣矣。今此典者。法王练子之终。穷子见父之始。幷叙法花二十八。正在此章。凡妙法难解如非略亦奚晓要致者也。是故先说兹一卷经显文诸子知父本怀。父复识子已熟未熟。既知已熟。然後乃为说诸佛秘妙八葉心莲教菩萨法。此经大意。盖如此欤第二释题名者。所言无量義经德行品者。是法花开经分也。十七名中之第一名也。故擧开经分。为合经序。言无量義者。随所生義。以其名。言经者圣教都名也。言德者。四乘德也。言行者。四乘之行也。言品类别義。言第一者。此经有三品。此品居首。故言第一。今更依真言门。释此经题目者言无量義经德行品者。是即法花三昧异名也。无量義集在八葉中。佛昔流出。廣为人说。今召昔说。欲会本处。是故先扬于无量義。为经名目。是即标所生。以立名也。言德行者。即是标能生之八葉正方四葉。名之为德。隅角四葉名之为行。复次伶俜贫人。创领宝藏宝藏非一故名无量。非但其藏无量无边。领藏内众物。亦不可称计。故名为義。略有三种无量義。一德行无量。二说法无量。三功德无量。所言德行无量者。如德行品明。四德四行。所谓自性身德。福德身德。智慧身德。方便身德。言四行者。菩提心行。福德心行。智慧＊心行。方便＊心行。法花云。见诸菩萨种种因缘种种信解。种种相貌。行菩萨道。是约義明行。若论其本不出。如上四德行也。故圆觉了義经云。我于本心。位种种行欲求圆觉。即此義。名为病中有药也。如是种种不同行者。只是开敷八葉远因。又云。善行菩萨道之人。是为近因。圆觉云。離四病者。则知淸净。此名无病。即是如来自行因果。如此因果。果即是因。因即是果。无二无别。此经偈云。世尊往昔无量劫勤苦。修习众德行。行是证远因。擧因证果转名近因。次说法无量者。如说法品约口论及身轮。明之。文云性欲无量。故说法无量。说法无量。故義亦无量。无量者从一法。其一法者。即无相也此等名约口＊论。又云能以一身。示百千万亿那由他无量无边恒河沙身等。此约身轮也。次功德无量者。有通别。言通者。十不思议通名无量。言别者。指第二种子不思议力。如是无量。还是德行之所为也。当知。无量即是德行。德行即是无量。義无二无别。是故二品通名无量義。经者有四所谓白黄赤黑。今经即是具足此四。是故身子闻是经。後至正说座。云欲闻具足道。若别指者。雨天厨等。皆令饱足即是属黄德行者。四智四行。名为八葉。即是出无量之源。从本得名。故云德行。故云＊正方四葉是如来四智。隅角四葉是如来四行。即此意也。赞上德行。以为一段。名之为品。数次之首故云第一。第三入文分节者。此经一卷凡有三品。大分为三。初德行品名序说段。次说法品名正说段。後十功德品名流通段。今依真言门。正分之者。且有二意。初约此经。以分三段。後对妙经。分二五。初约此经。以分三段者。初品为序分。次从说法品。迄十功德品四维上下亦复如是为正说分。次从尔时佛告大莊严。尽经文。为流通分。复次对妙经。分二段五段者。初说法品擧一期化道。判属开经分。後十功德叙八葉文判属合经分。是名二段。若五段者。还以此经叙法花经二十八品。初从如是至娱乐于佛。叙序品。次从即前䠒跪。七言偈赞四身德。叙方便已去三品之经。次说法品说三乘人得果不同法水不异。叙药草喩已去之经流处虽殊
水性还一次十功德。十不思议。更叙八葉之奥文也後流通文叙普贤品。初序分有二。谓通及别。初通序为四。一安五事。二列杂众。三列菩萨四列声闻。如是者。明所闻法体也。教之所指实在深秘。此经之文自指心花。故言我。我闻者明能闻。一时者。明能所和合之时。佛者令闻之主住王舍城等者。禀益之处。与大比丘等受益之伴。即是受用和合一味事智之序。是故二乘十住不知。问曰。既云得暖顶忍等。何言二乘十住不知耶。答。今之暖顶忍法不同昔日。何者昔日唯历北里衣食难得此座暖顶。开心实相。遊于四方。譬如诸天人杂林时。王民同受一味之乐。是经暖顶受用和合一味事智。与佛无异。亦复如是。同入南门。功德杂林。天衣天饭不求自雨。见色闻香。自然饱足。大小不隔说法品第二。释品名者。言说者金口之所吐也。法者无量義经一相之法也。今依真言门者。此品中说从八葉中流出诸法。随機分别。故名说法品。法花云。去来坐立。常宣妙法。明知。昔说皆是妙法。又云。以佛教门。出三界苦怖畏崄道。是即以佛心莲为家。所出佛教之言为门。品之名字。见之可详十功德品第三释品名者言十者数名也。言功德者。功者功力也。德者得也。言缘无＊量正说分经十种。正行不思议力能行行者得十利益。是故此品名十功德。今用深秘释。此品中说十不思议功德力。以叙法华八葉之文。故名十功德品也。今当取文立十种名。以合法花八葉之義。一名发心不思议。如文未发心者发菩提心。乃至十五云多烦恼者起除灭心。心即中心。故知是一不思议。先叙台之八字也。二名种子不思议。如文从一种子。生百千万等。大菩提心如一种子从是大心。出生百千万之道法。明知。第二不思议力明于东方宝幢佛葉。叙其智慧门难解难入等已去之经文。三名得勇健想不思议。如文于诸众生。生怜愍心。得勇健相。譬如壮力士能担能负诸有情者。当知是不思议明东方普贤菩萨葉。以叙法师品等也。四名菩萨行不思议。如诸文国王。是经夫人。和合共生是菩萨子。乃至已为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无□无失。常为诸佛之所护念慈悲爱偏覆以新学故兴唐大师云。花开敷佛是行之義。故今此文说菩萨行不思议。叙见宝塔品。即是南葉花开敷相。净名云。虽成佛道转法轮而行菩萨道。此義也。五名龙子不思议。如文未能远離诸凡夫事。而能示现大菩萨道。令彼众生欢喜信伏。譬如龙子始生七日即能兴雲亦能降雨。故提婆品明文殊师利所化龙女。即往南方便成正觉。令舍利弗智积菩萨欢喜信伏。若非智道。岂能信伏。明知此不思议擧西南方文殊菩萨葉。以叙法花提婆等品也。六名与佛无别不思议。如文修行是法。得果得道。与佛如来等。无差别。是文。擧西方阿弥陀佛葉。以叙寿量品。何者阿弥陀名受用智慧身。身心内外此以智慧。而为依正由是智故。若生彼国诸鸟树林。尙说妙法。与佛无异。何况人身。七名兴大慈悲不思议如文发菩提心。起诸善根。兴大悲。意欲度一切苦恼众生当知。是文擧西北方弥勒菩萨葉。以叙弥勒品也大悲者正指慈家之悲傍
论慈家之悲故云大也八名方便强化不思议如文设种种方便。强化令信。兴唐大师曰。天鼓音佛者。是方便之義。当知。是不思议擧北方天鼓音佛葉。以叙神力品已去之经也。九名普门示现不可思议。如文分身散体。遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生。明知此文擧东北方观世音菩萨葉。以叙普门品已去之经也。十名超第十地不思议如文渐见超越住法雲地恩泽普润慈救无外。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。明知。此文明已证大普贤地。遍上虚空界。作十界本依。故義之意。当叙普贤品文中渐见五三昧中第三之渐见三昧也。渐见自心自净月轮如夜暗中始见天月。故名渐见。若见心持月住此定中。超十一品至法雲地。故云渐见超登等。持是经者。得此十种不可思议功德力。故位同大觉。遍照十方。故经云。深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身具相三十二。以八十种好。用莊严法身。由此義故。此无量義经名为妙法莲花经序分也。具释如疏妙法莲花经序品第一将释此经。分别三门。第一明大梗。第二释题名。第三入文判释。第一明大梗者夫以明月团团寄妙法以点其名。意处历历托莲花而谈厥形。于是慈悲无能勝。发问二六之瑞。智惠金刚利。决疑五智之怀。中胎一圆显于八字。会三根于知见。内证因果彰于一部。开八葉于心莲。故乃灰灭身子。乘宝车。而忽遊四方。贫穷四辈出聚落。以修领财宝。三草二木蒙满月之润益。同归一实之智地。二乘三权接雲空之寥会。共受宝生之灌顶。调达卤地淸重逆。以生芬陀利。五障水轮开宝莲。而得无垢果。况复伽耶近成超尘点。而显久远之实寿。本地阿逸示暗相以繫寿量之利益乎。加之有方便鼓音扬舌相于梵世。现究竟之音声。实证观音布类形于沙界。拔世间之巨海。凡法圣法同是秘藏。世间之相无非常住。微音小善俱仍佛事。定散之业靡弗佛道。奇哉诸佛之智慧。皇矣无漏之妙法。难得而称者也。手足供给两肩荷负。曷报妙法之恩。故药王烧身以供养。檀王捨国以寻求。良有以者也。此妙典大梗。盖维如此欤第二释题＊名者。言妙法莲等者。妙名不可思议。法者十界十如。百界千如。三千世间。权实法也。莲花喩权实法。更今依真言门。释此经题名。言妙法者。是金刚界大毘卢遮那。如来自证月轮也。莲花者。即是大悲胎脏八葉心莲金刚具三十七尊三摩地智。如经日光掩弊地上淸凉。即扬此月轮之德也。胎藏界五百馀尊。法性之身。如经惠日大圣尊久乃说是法。＊惠日即是大日之德。譬喩品云。多诸人众。一百二百乃至五百。止住其中。偈曰。有五百人。止住其中。此五百尊一一。各以三十七智。自为内证。三十七尊亦以五百。各各为外现。当知。两部虽殊其体即一。故知妙法即是莲花。莲花即是妙法。无二无别实心。有二名故。且标妙法。标莲花。一谓干哩驮。二谓质多。八辨心莲是名＊干哩驮。净妙月轮是名质多。心莲显时。即于自心。现胎脏界。心月现时。即于自心。现金刚界。如是心遍一切处。普作依正。廣施佛事。故文云。佛自住大乘。如其所得法。定＊惠力莊严。以此度众生。今以月轮。且属定力。以八葉即为＊惠力。此是理上更立二名。故言所得法也。佛者能得之人也。是各不可思议妙法。亦名不可思议莲花。幷是法花三昧之处。故云佛自住大乘。若分依正。佛自者正报。住大乘者依报。幷于心＊论。故云如其所得法等。以此度众生者。即是化他也。别名之義略竟次释通名。所言经者。更又通别。名通诸部。故名通也。今此一部诠纯圆理。旨异诸部。名之为别。今依真言门释者。自有五类。一点具足道为经。即指此典也。二指佛菩提心为经。如花严是也。三福德万行为经。如方等部是也。四智＊惠莊严名经。如般若是也。五方便事业为经。如阿含是也。如是亦名五种修多罗。所谓白赤黄绿黑。是依胎脏。明经義也。若明白靑黄红赤。守护云。白靑黄红赤五色如次相配唵吽惹护婆之五方。是约金刚界。明经義也。此之五类各有根本。是法花经。法界性智为根本。文云。十方佛土中。唯有一乘法。岂非法界性智乎。如花严大圆镜智为根本。故彼云。心佛及众生。是三无差别。心是菩提心圆明月轮。佛即菩提果。历历智正觉。众生即所度蠢蠢。诸动识皆具心。心故名无差别。又云初发心时。便成正觉。尊勝仪轨五智品云。菩提心是大圆镜智之義。当知。花严卢遮那身。是大圆镜智之相。名圆满报身说圆满修多罗義。随顺是佛。学最初发心时便成正觉道。故彼经云。毘卢遮那法界中。修行剋证如来地。通途名为顿教。何者彼教佛者。是大日如来大威德生印。从大日佛之威德生。佛有威德故。所示教法亦有大威德。教有威德。故禀学诸弟子。顿具大威德。遂致有顿觉。若人乐小法。惊愕大唤。称怨躄地。是名东葉大德生印之相也。如方等部。平等性智为根本。故金光明云。是金光明一切种智而为根本。今此真言门平等大＊惠大悲万行名为一切种智之体。如般若经。妙观察智而为根本。故彼部中鉴共不共种之機缘。以此般若。名声闻独觉诸佛真实法印。即是妙观察智之義。如阿含经。成所作智而为根本。是故彼教行人。名为客作贱人。若达根本所作智者。不名客作。亦非贱人。五类为所贯。五智为能贯。织成诸佛法。故云。经是线线之義。然今此法花。二五成就为一切经。而为根本。故名具足也。序者训庠序。是不越次之義。必先有序说然後有正说。故名为序。義类同者聚置一段。名之为品。此经凡有二十八品。此品居首。故言第一第三入文判释者。此经有一部八卷二十八品。大分为三。初序品为序说分。从方便品下至分别功德品十九行偈。名为正说分。偈後尽经。名流通分。今更依真言门。判释经文。大日经疏第七云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十馀年。因舍利弗殷勤三请。方为略说妙法莲花義。今此本地之身。又是妙法莲花最深秘处云云世人各虽随分判释是经文義。而未得到最深秘处。是故文云。是法花经藏深固幽远。无人能到者。意在兹也。当知。此经是显说本地八葉妙法莲花之義。仍今分节是经。章段不出八葉之文耳。今先分三段。次分八葉。初分三段者。初序品为序说分。从方便品下至妙莊严品。总二十六品经为正说分。後普贤品为流通分。初序分有二。谓通序别序云云次分于八葉者。是即分此经正说之文。更为八段也。从法花三昧。而起还说其法利益世间。故名正说。今分此文。为二。一谓中台。二谓八葉。言中＊台者。如经诸佛智＊惠甚深无量。即是中＊台佛智也。何故名曰诸佛智＊惠者。自净月轮处八葉中普为一切诸佛智性。故云诸佛智＊惠也。金刚顶经。一切義成就菩萨白一切如来言。世尊于遍知已。我见自心形如月轮。乃至我见一切如来为自身云云今斯法花亦复如是。释迦如来聚集一切如来大智。以为自身。是故此佛亦名毘卢遮那。即是中＊台之身也云云次从其智＊惠门难解难入。下至授学人记品。明东方宝幢佛葉。如文诸法实相所谓如是相等譬喩品云遥见其父威德特尊。何故因此等文。名宝幢如来葉者。大日经疏云。宝幢如来名大威德生印。从大日佛大威德生。自有东方大圆镜智法身仪容。故言威德特尊。又云。宝幢者是法界标帜。法界即是实相八印。以之知耳。即是东方花葉也。次东南方普贤菩萨葉法师品明之。文云闻经一句。一念随喜我与授＊大菩提记。即是大圆镜智宝幢如来之行言随喜。即与东方阿閦如来第四亲近。金刚善哉菩萨智相应故名随喜。普贤经云。大乘因者诸法实相。即此行也。次南方花开敷葉者。宝塔品明之。文云诸佛各坐诸宝树下。如淸净池莲花莊严。即其诚文。次西南文殊师利菩萨葉。提婆劝持安乐涌出等四品明之。故初提婆品。文殊师利坐千葉莲花。从于大海。自然涌出。即其文也。次西方阿弥陀佛葉。寿量品明之。梵云阿弥陀庾洒。此云无量寿。即彼品所说久远实寿也。次西北方弥勒菩萨葉。即弥勒品等明之。弥勒为迅疾印。大日经疏云。慈氏印如窣都姿形者。以持一切如来法身故。犹如观音持佛身也。明知。同名陀罗尼印。故分别功德品等。云得陀罗尼。又云转身得